ئىسلامنى قوغداش تەلىماتى مېنىڭ شەرق ۋە غەرب تەپەككۇرلىرىمنىڭ بىرلىكىنى شەكىللەندۈردى، مەن ئۇ ۋاقىتتا كەڭ تارقالغان مۇھەرىرلىكتىن قېيىنچىلىق سەزمىدىم، مەن ھەقىقەتنىڭ ئۆزىدىن-ئۆزى ئاشكارا ئىكەنلىكىگە ئىشەندىمدىم: ئەگەر ھەقىقەت مەۋجۇت بولمىسا، ئۇنداقتا «ھەقىقەت مەۋجۇت ئەمەس» دېگەن گەپ راست بولىدۇ، شۇنداق قىلىپ بىز يەنە بىر ھەقىقەتكە قايتىپ كەلدىق، شۇنىڭ ئۈچۈن ھەقىقەت چوقۇم مەۋجۇت.
ئەنئەنىۋى مۇسۇلمانلار ۋە عيسىنىڭ ئىماندارلىرىنىڭ بۇنداق چۈشەنچىسى بار، ئالاھىدە ئۇلار ئۆز ئىمانلىرىنىڭ راستلىقىغا ئىشەنچ ھاسىل قىلىدۇ، ۋە ئىماننىڭ يۈزىدە كۆپ ئوخشاش نۇقتىلار بار: بىر خۇدا ئىشىنىشى، ماددىي ۋە روھىي دۇنيا، پەرىشتىلەر ۋە شەيتانلار، ياخشى ۋە يامان، ئاخىرەتتىكى ھېساب-كىتاب (ھۆكۈم)، جەننەت ۋە دوزاخ، ۋەھىي قىلىنغان كىتابلار قاتارلىقلار.
بۇ ئوخشاش نۇقتىلار ئىككى تەرەپ ئۈچۈن ئىككى تەرەپلىك قانچاق - مۇسۇلمانلار ۋە عيسىغا ئىشەنچ قىلغۇچىلار مۇنازىرە ئارقىلىق بىر-بىرىنى چۈشىنىپ، ئورۇن ئالماشتۇرۇشنى ئاسانلاشتۇرىدۇ؛ ئەمما بۇ ئوخشاش نۇقتىلار ئىككى ئىماننىڭ ئەڭ ھېسسىياتچان مەسىلىلىرىدە تەرەققىياتقا قارشى تۇرۇشنى كەلتۈرۈپ چىقىرىدۇ، بۇ ئۇلارنىڭ عيسى ۋە مۇھەممەد ھەققىدىكى قاراشلىرىدا.
بۇ ئوخشاش نۇقتىلار ھېسسىياتچان مەسىلىلەردە تەرەققىياتقا قارشى تۇرۇشنى كەلتۈرۈپ چىقىرىدۇ.
ئەنئەنىۋى خرىستىئان ئىمانى عيسىنىڭ خۇدانىڭ جىسىملىشىشى ئىكەنلىكىگە ئىشەندى
1
، ئەمما مۇسۇلمانلار قۇرئانغا ئاساسەن عيسى پەقەت بىر پەيغەمبەر دەپ قارىدى، عيسانى خۇدا دەپ قاراش شېرىك كەلتۈرۈش (يارىتىلغان نەرسىلەرنى خۇدا دەپ قاراش) گۇناھى بولۇپ، ئاللاھقا ھەقارتە قىلىش، كۆپ ئازاپ (دوزاخ) چوقۇم ئۇنىڭ ئاخىرەتتە بارىدۇ
2
.
مۇسۇلمانلار مۇھەممەدنىڭ ئاللاھنىڭ ئەلچىسى ئىكەنلىكىگە ئىشەندى - بۇ ئاسان بولمىغان ئۇچۇر، ئىسلام ئىمانىنىڭ ئېلانى «كەلىمەيى شەھادەت»نىڭ يارىم ئورنىنى ئىگىلەيدۇ؛ ئەمما عىسانى ئەگەشكەنلەر بولسا، عىسا ئارقىلىق قۇتۇلۇشقا ئېرىشەلەيدىغانلارنى رەت قىلغانلارنىڭ ھەممىسىنى يالغان ئوقۇتقۇچى دەپ قارىدى.
3
.
شۇڭا مۇسۇلمانلار بىلەن ئىساغا ئىشەنگەنلەرنىڭ تالاش-تارتىشىش نۇقتىسى ئىسا ۋە مۇھەممەد. مەن دىن ئۈچۈن ياش ۋە قۇدرەتلىك ئەلچى بولۇشنى خالايمەن، پەقەت داڭق-شۆھرەتكە ئېرىشىش بىلەنلا چەكلىنىپ قالماي، تالاش-تارتىشلىق مەسىلىلەرگە يېتەرلىك دەرىجىدە چۈشەنچەگە ئىگە بولۇشۇم كېرەك.
غەربلىكلەر مۇھەممەد ھەققىدە تەخمىنەن ھېچ نەرسە بىلمەيدۇ، ئىساغا ئىشەنگەنلەرمۇ شۇنداق. مۇھەممەدنىڭ ئىشلىرى ھەققىدە مەن نېمە دېسەم ئۇلار شۇنداقلا ئىشەنەيدۇ، ئەمما مەن ھېچكىمنى ئالدىماقچى ئەمەس. مەن ۋە «كۇتۇپ»قا ئىشەنگەنلەر بالىلىق چاغلىرىمدا ئۆگەنگەن مۇھەممەد ھەققىدە بارلىق بىلىملىرىمنى ئورتاقلىشىمەن، ئالاھىدە مۇھەممەد مەككەگە قايتقاندا ئۇنىڭ مېھرى-شەپقەتلىك بولغانلىقى، مۇھەممەد ۋە ئىسلامغا بولغان قاراڭغۇچىلىقنى يوقىتىشنى ئورتاقلىشىمەن.
ئىسا ھەققىدە، مۇسۇلمانلار ئالاھىدە ئىساغا ئىشەنگەنلەرنىڭ قارىشىغا قارشى تۇرغان ئىككى نۇقتا بار: ئىسا چاقماققا مېخلىنىپ ئۆلگەن؛ ئىسا ئۆزىنى رەب دەپ جاكارلىغان — «قۇرئان» بۇ ئىككى نۇقتىنى رەت قىلغان
4
. ئەگەر مۇكەممەل بىر ئىسلام ئەلچىسى بولۇشنى خالاسام، مەن بۇ ئىككى قاراشنى چۈشەنمەيمەن ۋە ئىسا ئۆزىنى رەب دەپ جاكارلىمىغانلىقىنى، چاقماققا مېخلىنىپ ئۆلمىگەنلىكىنى ئىسپاتلاشقا تىرىشىمەن. بۇنىڭغا قارشى، بىزنىڭ مەزھەب قۇرغۇچىمىز بىر كىچىك كىتاب يېزىپ، جەمائەتنى كۈچەيتىش ئۈچۈن، مەن بىر قانچە قېتىم ئوقۇغان «ئىسا ھىندىستاندا» ناملىق كىتابنى يېزىپ چىققان
5
.
ئىسا ھەققىدە، مۇسۇلمانلار ئالاھىدە ئىساغا ئىشەنگەنلەرنىڭ قارىشىغا قارشى تۇرغان ئىككى نۇقتا بار: ئىسا چاقماققا مېخلىنىپ ئۆلگەن؛ ئىسا ئۆزىنى رەب دەپ جاكارلىغان.
مەن تۇنجى قېتىم ئىسلامنى قوغداش ئۈچۈن بىر سەۋەپكە (پۇرسەتكە) ئېرىشتىم، مەكتەپ ئاپتوبۇسىدا، سىنىپداشلىرىم ئۆيگە قايتىشنى كۈتۈپ تۇرغاندا. شۇ كۈنى بىزنىڭ سىنىپ بوشىدى، ئاپتوبۇسقا چىققاندا ئاپتوبۇس قاينىمايدۇ، ئەمما بىزنىڭ سىنىپ يۇقىرى بولغانلىقى ئۈچۈن ئارقا قەۋەتكە ئولتۇرۇش بەلگىلەنگەن. شۇ ۋاقىتتا قايىتتىن تۇرۇش بايرىمى يېقىنلاپ قالغان، مەن ۋە دوستۇم كىرىستىن تەتىل پىلانلىرىنى مۇزاكىرە قىلدۇق. بىز ئىككىمىز يولاق ئارقىلىق پاراڭلاشتىق.
كۈن، كىرىستىن ماڭا "ئېيسا سەۋر كۈنى" (تەبرىكلەش بايرىمىدىن بۇرۇنقى جۈمە) پىلانى بارلىقىنى ئېيتتى.
"سەۋر كۈنى؟" مەن ھېچ نەرسە چۈشەنمەپتىمەن.
"سەۋر كۈنى دېگەن ئېيسا مۇسىپەت چەككەن كۈن."
"ئۇ كۈننىڭ نېمە ئالاھىدىلىكى بار؟"
"ئۇ بىزنىڭ گۇناھلىرىمىز ئۈچۈن چاقماققا مېخلىنىپ ئۆلگەن." بۇ بىۋاسىتە جاۋاب مەن ئۈچۈن قىزىقارلىق بولدى، مەن ئۇلارنىڭ نېمىگە ئىشەيدىغانلىقىنى بىلىپ تۇرغان بولساممۇ، ئامما ئېيسا ئىمان ئېيتقۇچىلارنىڭ مېنىڭ ئالدىمدا ئېيتقانلىقىنى ھېچ قېتىم ئاڭلىمىغان.
"ئۇ ئۆلۈپ قانداق قىلىپ سىلەرنىڭ گۇناھلىرىڭلارنى كۆتۈرەلەيدۇ؟"
"چوقان شۇنداق تەلىم بېرىدۇ، مەنمۇ ئۇنداق چۈشەنمەن. بىزمۇ چوقانغا كۆپ بارمايمىز، مەنمۇ سورىمىدىم." كىرىستىن مۇنازىرە قىلماي، راستىنلا ئېيتتى، بۇ مېنىڭ ئۇ بىلەن پاراڭلىشىشنى ياخشى كۆرىدىغان سەۋەبلەردىن بىرى. ئۇ ئەقىللىق ۋە راستچىل، ئەمەلىيەتتە كېيىن مەن ئۇنى ئازراق ياخشى كۆردۈم، ئەمما مەن بۇنۇ ئېتىراپ قىلىشقا جۈرئەت قىلالمىدىم. ئېتىراپ قىلىش دېگەنلىك ئىماندا مەڭگۈلۈك مەغلۇپ بولۇش دېگەنلىك، بۇ بولمايدۇ، چۈنكى مەن ئىسلام دىنىنىڭ ئەلچىسى! ئەمما مەن بۇ ئىشتىن كېيىن ئۇنىڭ تونۇشقان دوستىدىن ئۆتمىدىم.
مەن سۆزنى ئۆزگەرتتىم: "مەن ئۇنىڭ چاقماقتا ئۆلگەنلىكىگە ئىشەنمەيمەن."
"نېمىشقا؟" ئۇنىڭ قىزىقىشى ئويغاندى، مەن "قارتا" ئويناشنى باشلىدىم.
"چۈنكى «ھەقىقەت» شۇنداق دېگەن."
"نېمە دېگەنلىك؟"
"بىرىنچىدىن، بىز ئېيسا چاقماقتا قۇرۋان بولۇشنى خالىمىغانلىقىنى بىلىمىز، ئۇ گېتسەمانى باغچىسىدا (ئېيسا ئاخىرقى دۇئا قىلغان جاي) بولغاندا، ئۇ ھەقىقەتتىن ئۇنىڭ ئازابىنى يوقاتقىلى دۇئا قىلغان. ئېنىقكى، بۇ ئازاب يېقىنلىشىۋاتقان چاقماق جازاسى ئىدى. ئېيسا پۈتۈن كېچە ھەقىقەتتىن دۇئا قىلىپ، ئۇنى قۇتقۇزۇشنى سورىدى، ھەتتا تەر قان تامچىسىدەك بولدى."
6
مەن ئازراق توختاپ تۇردۇم
، ئۇنىڭ قوبۇل قىلىشىنى كۈتۈپ، ئۇ بېشىنى ئىگدى.
مەن داۋاملاشتىم: "مەن سىزنىڭ قانداق ئويلايدىغانلىقىڭىزنى بىلمەيمەن، ئەمما مەنچە خۇدا ئەيسا پەيغەمبەرنى ياخشى كۆرىدۇ ۋە خۇدا ئەيسا پەيغەمبەرنىڭ دۇئاسىغا قۇلاق سالىدۇ. مەنچە «مۇقەددەس كىتاب» ئىنجىل ۋە ئىبرانىيلارغا مۇناسىۋەتلىك كىتابمۇ شۇنداق يېزىلغان، ئەمەلىيەتتە سىز ھېسابلاپ باقسىڭىز، ئەيسا پەيغەمبەر چاقماققا مېخلىنىپ ئۈچ سائەتلا تۇردى، بۇ ئۆلۈمگە ئېلىپ بارمايدۇ. ئادەتتە ئادەملەر ئۇ يەردە بىر قانچە كۈن تۇرۇپ ئاندىن جان بېرىدۇ، ئەيسا پەيغەمبەر تېزلا قۇتقۇزۇلۇپ قالدى."
كىرىستىن ئوي-پىكىرلىرىنى تەرتىپكە كەلتۈردى، مەن ئۇنىڭ ئەڭ ئېنىق سوئالنى سورايدىغانلىقىنى تەخمىن قىلدىم، ھەقىقەتەنلا: "ئۇ نېمىشقا قۇتقۇزۇلۇپ قالدى؟"
"«مۇقەددەس كىتاب»تا بۇنى پىلاتۇس ئەيسا پەيغەمبەرنى قۇتقۇزۇشقا بۇيرۇق قىلغان دەپ يېزىلغان
7
. چۈنكى پىلاتۇسنىڭ ئايالى چۈش كۆرۈپ، چۈشتىن ئويغانغاندىن كېيىن ئەيسا پەيغەمبەرنىڭ ئۆلۈشىگە يول قويماسلىقنى ئەرزى قىلغان، شۇڭا ئۇ ئايالىنى قۇتقۇزۇشقا قايىل قىلغان. يەنە يەھۇدىيلەر ئەيسا پەيغەمبەرنىڭ ئۆلگەنلىكىنى ئويلىغاندا، پىلاتۇس ئەيسا پەيغەمبەرنى چۈشۈرۈپ، ئۇنى قەبرەگە قويغان." مەن توختاپ قالدىم، چۈنكى كىرىستىن ئېنىق مەنىڭ سۆزلىرىمگە قوشۇلمايدۇ.
ئۇ ئېيتتى: "بىرەق ئەيسا پەيغەمبەرنىڭ شاگىرتلىرى كېيىن ئۇنى كۆرۈپ، ئۇنىڭ تىرىلىپ كەلگەنلىكىنى ئويلىغان. ئەگەر ئەيسا پەيغەمبەر ئۆلمىگەن بولسا، شاگىرتلىرى ئۇنىڭ تىرىلىپ كەلگەنلىكىنى قانداق ئويلىغان؟"
"مەن ئەيسا پەيغەمبەرنىڭ شاگىرتلىرى ئۇنى قۇتقۇزدى دىمەيمەن! بەلكى ئارىماتىيەلىك يۇسۇف ۋە نىقودىموس
8
قۇتقۇزدى. پىلاتۇس ئۇنى ۋە شاگىرتلىرىنى بىرلىكتە كۆرۈشكە يول قويالمىدى، بۇ ئۇنىڭ ئەيسا پەيغەمبەرگە ياردەم بېرىۋاتقانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. يۇسۇف ئەيسا پەيغەمبەرنى ئۆز ئائىلىسىنىڭ قەبرىسىگە يۆتكەپ، نىقودىموس بىر يۈز فوند ئالويې ۋە باشقا دورىلارنى، يەنە زەيتۇن مايى بىلەن ئەيسا پەيغەمبەرنى داۋالاش ئۈچۈن ئېلىپ كەلدى. خۇدا ئۇ دورىلار بىلەن ئەيسا پەيغەمبەرنى داۋالاپ، ئەيسا پەيغەمبەر قەبرەدە ئۈچ كۈن دەم ئالدى.
“
“نەمىشقا ھەقىقەت ئاساسلىقى مۇنداق ئيسا ئەلەيھىسسالامنى قۇتقۇزدى؟ ئەگەر ئۇ ئيسا ئەلەيھىسسالامنىڭ چاقماققا مېخلىنىشىنى خالىمىسا، بىر قانچە كۈن بۇرۇن ئۇنى جەننەتكە ئېلىپ كېتىش كېرەك ئىدىغۇ؟” كىرىستىننىڭ بۇ سوئالى مېنى تۇتۇپ قالدى، مەن بۇ نۇقتادىن ئويلىماپتىمەن. ئەمما بىزنىڭ مەزھەبمىز ئاللاھنىڭ ئيسا ئەلەيھىسسالامنىڭ تىرىك قالىشىنىڭ سەۋەبىنى تەمىنلىدى.
“ئىسىا ئەلەيھىسسالام ئۆزىنىڭ ئىسرائىلىيەنىڭ بۇ يۆلىنىپ كەتكەن قويلىرىنى باشقۇرۇش ئۈچۈن ئەۋەتىلگەنلىكىنى بىلدۈردى. بۇ يۆلىنىپ كەتكەن قويلىرى يەھۇدىيلەرنىڭ تارقالغاندا، ئاسىيانىڭ ھەر قايسى جايلىرىغا تارقالغان يەھۇدىي ئۇرۇقلۇقلىرى ئىدى. ئاللاھ چاقماققا مېخلىنىپ قالغان ئيسا ئەلەيھىسسالامنى قۇتقۇزدى، شۇنداق قىلىپ ئيسا ئەلەيھىسسالام يۆلىنىپ كەتكەن قويلىرىنى باشقۇرالايدۇ، يەھۇدىي دىنىنى قايتا تەرتىپكە كەلتۈرەلەيدۇ، ۋە ئيسا ئەلەيھىسسالامنىڭ ھەقىقەتەن ئىسرائىلىيەدە بۇنى ئورۇنلىدى.”
بىز سۆھبەتنى ناھايىتى قىزغىن ئېلىپ باردۇق، ئوقۇغۇچىلارنىڭ بىر-بىرلەپ ماشىنىغا چىقىۋاتقانلىقىنى بايقامىدىق. ئالدىمدىكى ئورۇندۇقتا، بىزدىن بىر يىل تۆۋەن سىنىپتىكى بىر ئوغۇل بالا دىققەت بىلەن ئاڭلاۋاتاتتى، ۋە ئېنىقكى بۇ مەزمۇنلار ئۇنى قوزغاتتى. ئۇ تەكەببۇر ۋە پەسخۇيۇلىق بىلەن ئاۋاز چىقىرىپ بىزنى “ئاگاھلاندۇردى”، ئۇ ماڭا بىر قاراپ قويۇپ، ئاندىن خاپا بولۇپ باشنى ئالدىغا بۇرۇپ تۇرۇپ: “قوسال!” دېدى.
مەن ئۆزۈمگە: “ئەگەر ئۇ مۇنازىرە قىلماقچى بولسا، ئۇنى ئوتتۇرىغا قويۇشى كېرەك، ئەڭ ئاخىرىدا ھەقىقەت يالغاننى تىنچلاندۇرىدۇ” دېدىم.
كىرىستىنمۇ ئۇ ئوغۇل بالىنىڭ ھەرىكىتىنى كۆرۈپ قالدى، ئۇ مېنىڭ خاپا بولغان-بولمىغانلىقىمنى جەزملەشنى خالىدى. مەن خاپا بولمىغان بولساممۇ، ئۇ ناھايىتى يۇقىرى ئاۋازدا: “مەن بۇنى ناھايىتى قىزىقارلىق نۇقتا دەپ قارايمەن، سىزنىڭ ھەمبەھىرلىشىشىڭىزگە رەھمەت” دېدى.
مەن كىرىستىن بىلەن ھەمبەھىرلەشكەن نۇقتا “ھوشسىزلىق نازارىيىسى” دەپ ئاتىلىدۇ (ئىسا ئەلەيھىسسالام چاقماققا مېخلىنىپ قالغاندىن كېيىن ئۆلمىگەن، بەلكى ھوشسىز بولغان دەپ قارىلىدۇ)، بۇ قاراش دىندا كەڭ تارقالغان. بۇ ئىسلامنى قوغدىغۇچىلارنىڭ ئەڭ ياخشى كۆرىدىغان نۇقتىلىرىنىڭ بىرى، مەسىلەن ئەھمەد دىدات (Ahmad D
eedat)
9
ۋە شابىر ئەلى (Shabir Ally)
10
كۆپىنچە بۇ پىكىرنى نازاردا تۇتىدۇ. "خۇندۇرۇش نازارىيىسى" 18-ئەسىر ئاخىرىدا، ئويغۇنلۇق دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا تەبىئىي نازارىيىلەر بىلەن
11
ئىسا ئەلەيھىسسالامنىڭ قايتىپ كېلىشى ۋە تىرىلىشىنى چۈشەندۈرۈش ئۈچۈن قوللىنىلغان. بەزى مۇسۇلمانلار، مەسىلەن ئەخمەدىيە مەزھەبىنىڭ قۇرغۇچىسى دىنىي ئۇنسۇرلاردىن پايدىلىنىپ، "ئىسا ئەلەيھىسسالامنىڭ چاقماققا چىداملىق بولغانلىقى" دېگەن پىكىرنى تېخىمۇ ماسلاشتۇرغان، ئۇلارنىڭ ئىسپاتى: "ئەگەر ئاللاھ ئىسا ئەلەيھىسسالامنى قەبرەدىن تىرىلدۈرەلەيدىكەن، ئۇنداقتا ئىسا ئەلەيھىسسالامنىڭ چاقماقتا تىرىك قالىشى ئۇنىڭ ئۈچۈن ئاسان ئىش!"
ئەمما "خۇندۇرۇش نازارىيىسى" مۇسۇلمانلارنىڭ "ئىسا ئەلەيھىسسالام ئۆلمىگەن" دېگەن ئەسلىي چۈشەندۈرۈشى ئەمەس، شۇنداقلا كۆپچىلىكنىڭ پىكىرىگە كىرمەيدۇ. كۆپچىلىك مۇسۇلمانلار "ئورۇن ئالماشتۇرۇش نازارىيىسى"گە ئىشەندى. ئىسلام تارىخىنىڭ ئەۋۋەللىرىدە، بەزىلەر ئىسا ئەلەيھىسسالامنىڭ چاقماققا مېڭىشتىن بۇرۇن ئالماشتۇرۇلغانلىقىنى ئويلىغان. ئاللاھ بىر كىشىنىڭ چىرايىنى ئىسا ئەلەيھىسسالامنىڭ چىرايىغا ئۆزگەرتىپ، ئۇ كىشىنى ئىسا ئەلەيھىسسالامنىڭ ئورنىغا چاقماققا مېڭىش ئۈچۈن ئالماشتۇرغان. مۇسۇلمانلار بۇ چۈشەندۈرۈش بىلەن قۇرئان كەرىمدىكى بۇ ئايەتنى چۈشەندۈرىدۇ: "ئۇلار ئۇنى ئۆلتۈرمىدى، ئۇنى چاقماقتا ئۆلتۈرمىدى، ئەمما ئۇلار بۇ ئىشنىڭ ھەقىقىتىنى چۈشەنمىدى..."
12
بۇ يەردە تەبىئىي بىر سوئال پەيدا بولىدۇ: كىم ئىسا ئەلەيھىسسالامنىڭ ئورنىغا چاقماقتا مېڭىش ئۈچۈن ئالماشتۇرۇلدى؟ ئومۇمىي ئالغاندا، تۆۋەندىكىچە پىكىرلەر بار: بەزىلەر بۇنى ئىسا ئەلەيھىسسالامنىڭ شەرەپى ئۈچۈن قۇرۋان بولغان بىر دىنىدار ياش ئىختىيارچى دەپ قارىغان؛ بەزىلەر گۇرىنەيلۇق سىموننىڭ پەقەت ئىسا ئەلەيھىسسالامنىڭ چاقماقنى كۆتۈرۈپلا قالماي، ئۇنىڭ ئورنىغا چاقماقتا مېڭىش ئۈچۈن ئالماشتۇرۇلغانلىقىنى ئېيتىدۇ؛ باشقىلار ئاللاھنىڭ يەھۇدىنىڭ چىرايىنى ئىسا ئەلەيھىسسالامنىڭ چىرايىغا ئۆزگەرتىپ، ئادالەتلىك جازا قىلىش ئۈچۈن ئالماشتۇرۇلغانلىقىنى ئويلايدۇ. ئاخىرقى پىكىر كەڭ قوبۇل قىلىنغان.
ئىسا ئەلەيھىسسالام ھەققىدە يەنە بار.
ئەسلىدىكى قاراشلارغا ئاساسەن، «قۇرئان»دا مۇنداق دېيىلگەن: «...سەننى ئۆزۈمگە كۆتۈرۈپ ئالىمەن...»
13
، بۇ مۇسۇلمانلارنىڭ ئەيسا ئەلەيھىسسالامنىڭ كۆتۈرۈلۈپ كېتىشى ۋە قايتىپ كېلىشىگە ئىشەندۈرىدۇ. شۇڭا، ئەيسا ئەلەيھىسسالامنىڭ ئىماندارلىرى ۋە كۆپچىلىك مۇسۇلمانلار مەسىھى (قۇتقۇزغۇچى) ئەيسا ئەلەيھىسسالامنىڭ قايتىپ كېلىشىنى كۈتۈۋاتىدۇ، ئەمما ئەخمەدىيە مەزھەبىنىڭ قۇرغۇچىسى ئەخمەد ئۆزىنى «مەسىھى» دەپ جاكارلىدى: شۇڭا ئەخمەد «يەھۇدىيلەرنىڭ پەيغەمبەر ئىلياسنىڭ ئاسماندىن چۈشۈشىنى كۈتۈشى»
14
خاتالىق دەپ قارىدى، ئەيسا ئەلەيھىسسالام يەھيا ئەلەيھىسسالامنىڭ قايتىپ كەلگەن ئىلياس ئىكەنلىكىنى ئېيتقان
15
، پۈتۈن دۇنيا ئەيسا ئەلەيھىسسالامنىڭ قايتىپ كېلىشىنى كۈتۈۋاتقاندا — ئەخمەد «مەن ئەيسا ئەلەيھىسسالامنىڭ قايتىپ كەلگەن شەكلىمەن» دېدى!
ئىسلامنى قىزغىن قوغداش ئۈچۈن مەن «ھوشسىزلىق نەزەرىيىسى» ۋە ئەيسا ئەلەيھىسسالامنىڭ ئاسمانغا كۆتۈرۈلمەي ھىندىستانغا بېرىپ ئۆمرىنىڭ ئاخىرىنى ئۆتكۈزگەنلىكى توغرىسىدىكى قاراشلارنى نەقىل قىلدىم
16
. مەن ئورتاقلاشقانسىرى ئىمانىم تېخىمۇ كۈچەيدى، سۆھبەتلەر ئاشقانسىرى ھېچكىمنىڭ قانائەتلەندۈرەرلىك ئىنكاس بەرىش قۇدرىتى يوقلۇقىنى ھېس قىلدىم. ئەڭ ياخشى ئىسلام تەبلىغاتچىسى بولۇشنى خالايمەن، مەن ئوتتۇراھال دەلىللەرنى ئىگىلەپ بولغان، قالغان دەلىللەرنى ئىسپاتلاش تېخىمۇ ئاسان بولىدۇ دەپ قارىدىم. مەن توغرا، شۇنداقلا بولىدۇ.
كېيىنكى باب >