ئىسلام مەزھەبلىرىنىڭ كۆپ تۈرلۈك بولۇشى سەۋەبىدىن شەرىئەت ھەققىدە سۆز قىلغاندا، نۇرغۇن پىكىر ئوخشاشسىزلىقى پەيدا بولىدۇ. ئىسلام شەرىئىتى ئادەتتىكى مۇسۇلمانلار تونۇشىپ باققان ساھە ئەمەس. مەن بۇ سۆزنى تۇنجى قېتىم ئەخمەدىيە مەزھەبى ئۆتكۈزگەن يىللىق مۇسابىقىدە ئاڭلىغان. مۇسابىقە مەزمۇنى دىن مۇسابىقىسى ۋە تېنھەرىكەت مۇسابىقىسىنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. دىن مۇسابىقىسىگە: «قۇرئان كەرىم» يادىلاش ۋە تىلاۋەت، «ھەدىس» يادىلاش، ئەزان ئۆرنەك كۆرسىتىش، ئىسلام شېئىرىيىتىنى ئوقۇش، ۋەز (خۇتبە) مۇسابىقىسى ۋە زاپاس بىلىم
1
سىناقلىرى قاتنايدۇ. تېنھەرىكەت مۇسابىقىسىنىڭ قانداق تۈرلەرنى ئۆز ئىچىگە ئالىدىغانلىقىغا قەتئىي كاپالەتلىك قىلالمايمەن، چۈنكى ئانام ماڭا دىن تۈرلىرىگە قاتنىشىشنى بۇيرۇدى، خۇسۇسىيەن ۋەز مۇسابىقىسىگە.
ئانام ۋەز مۇسابىقىسىگە تەييارلىق قىلىشتا ھەر بىر تەپسىلاتنى تەييارلىدى: قانداق ماقالە يېزىش، سەھنىدە قانداق تۇرىش، سۆزنى قانداق تۆمۈر-تېشىق قىلىش قاتارلىقلار. ھەتتا مۇسابىقە ئالدىدىكى بىر قانچە كۈننىڭ ئىشتىياق نامىزىدىن كېيىن، ئانام ماڭا تولۇق مەشىق قىلىشنى تەلەپ قىلدى. ۋەز سۆزلىگەن ۋاقىتتا، ئۇ مېنىڭ ئارقىمدا تۇرۇپ قول ھەرىكەتلىرىمنى ماسلاشتۇرۇپ تۇرار ئىدى — مەن قوغۇزما
ئەخمەيدىيە派ى تارىخى"، "قانداق قىلىپ توغرا يول (ئىسلام) بىلەن بالىلارنى تەربىيەلەشكە بولىدۇ", "قانداق قىلىپ ئىسا ھەقىقەتەن خۇدانىڭ ئوغلى ئەمەسلىكىنى بىلەلەيمىز" قاتارلىقلار. فەيزان ئاپەندىم قىرىق ياشلاردا، ئىنگلىزچىنى ياخشى بىلىدۇ، ئۇغا چىققان تېما "ئىسلام شەرىئىتىنىڭ مەنبەسى ۋە ئۇنىڭ قوللىنىلىشىنى بايان قىلىش". ئۇ ئورنىدىن تۇرۇپ تاماشىبىنلارغا "سەلام" دېگەن سالامنى يوللىدى:
"ھۆرمەتلىك ئاخۇن، ھۆرمەتلىك ياشانغانلار، قەدىرلىك مېھمانلار ۋە قەدىرلىك قېرىنداشلار، ئەسسالامۇ ئەلەيكۇم، ۋارەھمەتۇللاھى ۋەبەرەكاتۇھ (خۇدانىڭ تىنچلىقى، شەپقەت ۋە بەرىكەتلىرى سىلەرگە بولسۇن)." ھەممەيلەن بىر ئاۋازدا سەلامنى قوبۇل قىلدى.
تېما كۆرسىتىلگەنلىكىدىن كېيىن، ئۇ سۆز قىلىشقا باشلىدى: "مەن بۈگۈن چىققان تېما 'شەرىئەت' (ئىسلام شەرىئىتى)، 'شەرىئەت' دېگەن مەنىدە 'يول'، يەنى بىز ئاللاھنىڭ ئىرادىسى بىلەن توغرا يولدا بولۇشنى خالايمىز."
باھالىغۇچى ياشانغانلار ئۇنىڭ كۆرسەتكەن پائالىيىتىدىن چوڭقۇر تەسىرلەنگەن بولسا كېرەك، چۈنكى غەيرى ئەرەب مىللەتتىن بولغان مۇسۇلمانلارنىڭ ئەرەبچە ئىسلام شەرىئىتىنى توغرا تەرىپلىشى ھەقىقەتەن ئالاھىدە بىر ئۈنۈم.
باھالىغۇچىلارنىڭ قۇۋۋەتلىشىگە ئېرىشكەندىن كېيىن، ئۇ داۋاملاشتۇرۇپ: "ئىسلام شەرىئىتى بىر كىتاب ئەمەس، شۇڭا بىز 'فەقھ' (شەرىئەتشۇناسلىق) دېگەن بىر قانۇن مەزھەبىنى قوللىنىپ، بىر قاتار ئوخشىمىغان ئاساسىي مەنبەلەردىن ھۆكۈم چىقىرىمىز. ئالدى بىلەن مەن تەكىتلەيمەنكى: ھېچقانداق ئاساسىي مەنبە 'قۇرئان' نى ئالماشتۇرالمايدۇ، چۈنكى ئۇ ئاللاھنىڭ سۆزى. ئەمما مۇسۇلمان بولۇش سۈپىتىمىز بىلەن دىننى ئەمەلگە ئاشۇرۇش ئۈچۈن، 'قۇرئان' چەكلىك، شۇڭا ئىككىنچى ئاساسىي مەنبە 'ھەدىس' تىن ئىزدەش كېرەك."
费赞 ئەپەندنىڭ «چەكلىك» دېگەن سۆزىگە ھەيران قالدىم. توغرىسىدا شۇنداق بولسىمۇ، ئۇ بۇنداق توغرا سۆزلىمەسلىكى كېرەك، بۇنداق ئاڭلىنىشىغا ماس كەلمەيدۇ، «قۇرئان» مۇشۇنچە مۇكەممەل ئەمەس دەپ قارايدۇ. ئەمما فەيزان ئەپەند باھالىغۇچىلارغا قاراپ تۇرۇپ، ئۇلارنىڭ ھېچقانداق ئىنكاسى بولمىغانلىقىنى كۆرۈپ، سۆزىنى داۋاملاشتۇردى:
«ھەدىس» «قۇرئان» نىڭ تولۇقلىمىسى بولۇپ، بىر-بىرىگە زىت كەلمەيدۇ. ئىسلامدا ئۆزىگە زىت كەلمەيدۇ: «ھەدىس» نىڭ چۈشەندۈرۈشى «قۇرئان» نىڭ مەنىسىدىن ئاشماسلىقى كېرەك، ئەگەر زىت كەلسە بۇ پارچە «ھەدىس» نى قوللانمايمىز؛ ئەگەر «ھەدىس» ھەل قىلالمىغان بىر مەسىلىگە كەلگەندە، بىز ئۈچۈنچى تۈرلۈك ئەسلىي ماتېرىيالغا يۆنىلىمىز — ئەقىللىق ئەجدادلار، يەنى ئۇلار ئەل-ئالىملار (تەجرىبە ۋە بىلىمگە ئىگە مۇسۇلمان ئالىملار).» فەيزان ئەپەند موللا بىلەن چاپانلىق قىلىپ كۈلۈمسىردى.
«بۇ ئىسلام شەرىئىتىنىڭ مەنبەسى، ئەمما بىز قانداق قوللىنىمىز؟ ئىمانلىق مۇسۇلمانلارنىڭ تۇرمۇشىدا — قانداق دۇئا قىلىش، قانداق روزا تۇتۇش، توي تاللاش، يىمەك-ئىچمەك چەكلىمىسى... بۇلارنىڭ ھەممىسى ئىسلام شەرىئىتىنىڭ ئىپادىسى. ئەلۋەتتە تېخىمۇ تەپسىلىي قىسمى بار، مەسىلەن، باھاسى ئۆسكەن ئۆي-مۈلۈككە باج تۆلەش كېرەكمۇ؟» باھالىغۇچىلار كۈلۈپ، فەيزان ئەپەندنى خۇلاسە قىلىشقا ئىشارە قىلدى.
«يۇقىرىقىلار ئىسلام شەرىئىتىنىڭ مەنبەسى ۋە ئۇنىڭ قوللىنىلىشىنى چۈشەندۈرۈش ئۈچۈن. رەھمەت!» دەپ، ئۇ يەرگە ئولتۇردى، باھالىغۇچىلار باش قاقتى.
كېيىن بىلىپ قالدىمكى، فەيزان ئەپەندنىڭ نۇتقى روشەن ۋە چۈشەنچىلىك بولۇپ، ئەڭ ئازىدىن ئەخمەدىيە مەزھەبىنىڭ قارىشى ئىدى. ئەمەلىيەتتە بىزنىڭ ھوقۇق قۇرۇلمىسىدا تاللاش ئىمكانىيىتىمىز يوق دىيەرلىك، مەزھەبنىڭ ئىماملىرى (ديني رەھبەرلىرى) شەرىئەتنى چۈشەندۈرۈشتىكى تولۇق سۆز ھوقۇقىغا ئىگە، ئۇلار نېمە دېسە شۇ.
ئىسلام دىنىدە كۆپىنچە كىشىلەر مۇنداق قىلىدۇ، باشقا مۇسۇلمانلار تاللايدۇ. مەسىلەن: بىر سۈننىي ئايال يۇرتىدىن ئايرىلماقچى بولسا، ئۇ "مۇفتى" (شەرىئەت چۈشەندۈرگۈچى) غا
4
سوراق بېرىدۇ (شەرىئەت). ئەگەر ئۇ مۇفتىدىن يۇرتىدىن ئايرىلىشنى سورىسا، مۇفتى شەرىئەت ھۆكۈمىنى بېرىشى كېرەك. ئەمما مۇفتىنىڭ ھۆكۈمى مەجبۇرىي ئەمەس. ئەگەر ئۇ بۇ ھۆكۈمنى قوبۇل قىلمىسا، باشقا بىر مۇفتىدىن سوراق بېرىپ، ئۆزىگە پايدىلىق بولغان شەرىئەت ھۆكۈمىنى تاپالايدۇ.
مەزھەب تەربىيىسىنىڭ پەرقى بولغانلىقى ئۈچۈن، مۇفتىنىڭ سوراق بېرىش ئۇسۇلى ئوخشىمايدۇ، شۇڭا شەرىئەت ھۆكۈمىمۇ ئوخشىمايدۇ. مەسىلەن: بەزى سۈننىيلەر توي ئالدىدا ئايالنىڭ رىزامەندىلىكىنى ئالىدۇ، بەزى مەزھەبلەر بۇنى قوبۇل قىلمايدۇ، ئايالنىڭ ئائىلە ئىرادىسىگە ئەگىشىشىنى تەلەپ قىلىدۇ. سۈننىي ئالىملار (ئالىم، ئالىملارنىڭ كۆپلۈكى) "بازارلىق شەرىئەت ھۆكۈمى" نى قوبۇل قىلمايدۇ — بازاردا خالىغاننى تاللاپ سېتىۋالغاندەك، ئەمما مەزھەبلەر ئارا بىر-بىرىنى چەكلەش يوق، بەزى ئاياللار پايدا ياقتۇرۇشقا ئاساسەن بىر مەزھەبنى تاللايدۇ. ئەمما بۇ ئەھمەدىيە مەزھەبىدە بولمايدۇ، چۈنكى ئۇنىڭ ھوقۇق قۇرۇلمىسى ناھايىتى قاتتىق.
ئىسلام شەرىئىتىنىڭ مۇراكىپلىقىنىڭ يەنە بىر تەرەپى شۇكى: مەزھەب ئۆزى قوبۇل قىلغان "ئېنىق ھەدىس" بويىچە ئوخشىمىغان ھۆكۈملەرنى چىقىرىدۇ. ھەدىس ئىسلام شەرىئىتىنىڭ ئىككىنچى دەرىجىلىك مەنبەسى، ھەقىقىي پەرق شۇنداق: سۈننىي ۋە شىئە مەزھەبى ئىشلىتىدىغان ھەدىسلەر پۈتۈنلەي ئوخشىمايدۇ، ئۇنىڭ ئۈستىگە شىئە مەزھەبى ئىمام (دىنىي رەھبەر) نىڭ ھوقۇقىنى قوبۇل قىلىدۇ، بۇ شەرىئەتنىڭ ئۆلچىمىدە چوڭ پەرقنى كەلتۈرۈپ چىقىرىدۇ.
پەرقنى سۆزلىمەي، كۆپىنچە مەزھەب شەرىئەت جەھەتتىكى قارىشىدا ئوخشىمايدۇ، مەسىلەن: سۈننىي مەزھەبنىڭ ئاساسلىق تۆت تارماق ۋە شىئە مەزھەبنىڭ ئاساسلىق ئۈچ تارماق.
پەيدا ئىنكار قىلىش مەسىلىسىدە ئوخشاش پەتۋا چىقارغان: "ئەگەر بىرەۋ ئىسلامدىن چىقىپ كەتسە، ئۇ ئىنكار قىلغانلىقى ئۈچۈن ئۆلتۈرۈلىدۇ، پەقەت ۋەزىيەتنى باھالاش ۋە جەزانى ئىجرا قىلىشتا ئازراق پەرق بار." بەزى ئىسلام ئىچىدىكى چەت ئەترەپ گۇرۇپپىلىرى بۇنىڭغا قوشۇلمايدۇ، مەسىلەن: ئەخمەدىيە مەزھەبى ۋە ئازادەچىلىك پىكرىنى قوبۇل قىلغان مۇسۇلمانلار بۇنداق تەقلىد (ئەنئەنىۋى) غا قارشى.
ئەمىسە، شۇ ۋاقىتتا مەن ئۈچۈن بۇ بىلىملەرنىڭ زۆرۈرلىكى يوق ئىدى، تېخىمۇ مۇھىمى، بۇلارنى مەن مۇسابىقىدە ئۆگىنىپ قالغان ئەمەسمەن. ئەمەلىيەتتە، كۆپچىلىك مۇمىن بۇ ئىشلارنى بىلمەيدۇ، ئۇلار پەقەت تۇرمۇشتا دىنىنى قوغداي ئالامدۇ، يوقمۇ، شۇنىلا قىزىقىدۇ. بۇ يىللىق مۇسابىقە ياكى باشقا يىغىنلارنىڭ مەقسىتى بولسا: ئاخۇنلارنىڭ ئورنىنى تېخىمۇ چوڭقۇرلاشتۇرۇش، ئۇلارنىڭ شەرىئەت پىكرىنى قوبۇل قىلىش ۋە دىنىنى، خەلقىنى سۆيىدىغان مۇمىنلارنى يىتىشتۈرۈش. ئادەتتىكى مۇمىنلار جاۋاب بىرىشتىن قېينىلىدىغان سوئاللارغا دۇچ كەلگەندە، ئۇلار ئادەتتە تاغنىڭ تاشقىرىدا تاغ، ئادەمنىڭ ئۈستىدە ئادەم بار، دۇنيادا دائىم يۇقىرى دەرىجىلىك ئالىم (ئالىم) بار دەپ تەكىتلەيدۇ. ئادەتتىكى يىغىنلار ۋە دىنىي سۆھبەتلەر بولسا، تېخىمۇ كۈچلۈك جەمائەت (جەمئىيەت) قۇرۇش ئۈچۈن.
كېيىنكى باب >